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孔子的政治哲学

2018-02-04 10:26 来源:网络  作者:求是新闻
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孔子的政治哲学 历代封建王朝在神化孔子的同时,按照自身需要模塑孔子,近现代转而猛烈批孔,导致学界对孔子误解丛生。新时期以来,对其政治哲学与为政方略误解犹深。正本清源,廓清误解,已经成为增强文化自信、继承和弘扬中华优秀传统文化的当务之急。 《论
孔子的政治哲学


    历代封建王朝在神化孔子的同时,按照自身需要模塑孔子,近现代转而猛烈批孔,导致学界对孔子误解丛生。新时期以来,对其政治哲学与为政方略误解犹深。正本清源,廓清误解,已经成为增强文化自信、继承和弘扬中华优秀传统文化的当务之急。


    《论语·子路》第三章子路问:“卫君待子而为政,子将奚先?”孔子回答:“必也正名乎!”子路说:“有是哉,子之迂也!奚其正?”孔子批评子路“野哉”,接着讲了“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成”等一番道理。孔子这唯一一次对“正名”的论述,学界耳熟能详。但是对于“正名”的解释,却是古今多误。要廓清误解,须弄清此章师徒对话的历史背景。

    此章应系哀公六年(公元前489年),子路所谓“卫君”乃卫出公,名辄,卫灵公之孙、太子蒯聩之子。据《左传》,定公八年(公元前502年)晋卫会盟时,赵简子怂恿部下公然羞辱卫灵公,严重伤害了卫国的尊严。灵公归国无颜入城驻跸郊外,大夫们去问缘故,灵公悲愤地说:“寡人使社稷蒙羞,你们去占卜另立国君吧。”大夫们无不义愤填膺,同仇敌忾;又“朝国人(武士阶层)”问:“若卫叛晋,晋五伐我,病何如矣?”皆曰:“五伐我,犹可以能战。”经过如此举国动员和表决,卫国遂断绝了卫晋联盟。而卫太子蒯聩谋刺南子不成流亡国外,却投靠了赵简子。

    哀公二年(公元前493年)卫灵公殁,赵简子企图送蒯聩归国继位以控制卫国;忠于灵公的大臣则拥立蒯聩之子公孙辄继位,拒蒯聩于卫晋边界的戚邑(辄年少,掌实权的是孔文子等大臣),形成表面上是卫出公父子争国,实际是卫以齐鲁为后援抵御晋国干涉,长期相持不下的局面。四年后,孔子师徒自楚返卫,孔子所谓“正名”,正是针对卫国君臣父子名分紊乱之局。

    从汉儒郑玄直到北宋邢昺,皆注“正名”为“正百事之名”“百物之名”。此注大而无当,若孔子真是不顾卫国君臣父子名分紊乱的当务之急,意欲普遍纠正事物的名称之误,那么子路所说“子之迂也”,岂非正中肯綮!为纠正旧注,朱熹《论语集注》曰:“是时出公不父其父而祢其祖,名实紊矣,故孔子以正名为先。谢氏曰:‘正名虽为卫君而言,然为政之道,皆当以此为先。’”此论指出“正名”的具体针对性,却忽略了首先实施“正名”的必要前提(如果他国没有名分紊乱问题,自然不需要正名),误将“名不正,则言不顺”等语作为一般道理的正确性,混同于“正名”为政方略的普适性。

    胡适受此影响,将《中国哲学史大纲》第四篇第四章名为《正名主义》,以之概括孔子的政治哲学,视作“孔子学说的中心问题”。他先引述《论语》“正名”一章,又引其他涉及名实关系的章节及“齐景公问政”章,然后说:“‘君君臣臣父父子子’,也只是正名主义。”勉强完成了“正名”的普适性论证。从此开始,“正名”被泛化为普适性政纲,与“君君、臣臣、父父、子子”画上等号。以后论者无不受其影响,以致批评孔子“企图用过时的旧名来纠正改变了的现实,乃是逆历史潮流而动”的观点成为学术界主流。

    其实,齐国与卫国政局不同,孔子开的药方也不同。“君君、臣臣”云云,是要求君臣父子的行为符合各自身份,到位而不逾越本分,这分明是正身、正行而非正名;硬说是正名,是偷换概念。如果说齐国的“君不君、臣不臣”等乱象,在春秋之季确有普遍性,此药方也相应具有普适性的话;那么,卫国的君臣父子名分紊乱,却是春秋列国的一个特殊个案,“正名”并无普适性,将其泛化为“正名主义”是莫大误解。

    如此违反逻辑的论证,竟然被学界普遍接受,直到它流行60年后,张岱年教授始醒悟道:“以前,很多人(包括我在内)解释正名,都以‘君君、臣臣、父父、子子’为正名的主要内容,这在事实上恐怕并不切合于正名的含义。‘君君、臣臣、父父、子子’,可以说是‘循名责实’,而正名是纠正名义,并不是一回事。”此论发表36年了,对于“正名”的误解,至今依然充斥于各种《论语》注本和有关论著。

    如能摒弃流行的偏见,则不难发现:孔子的政治哲学并非“正名主义”,而是崇仁尚德的民本主义。先秦民本思潮发源甚早。据《尚书》:夏初的《五子之歌》就提出“民惟邦本,本固邦宁”,伊尹授政太甲有“无轻民事”之训,盘庚迁殷有“重我民”之谕;武王孟津会诸侯作《泰誓》三篇,有“民之所欲,天必从之”“天视自我民视,天听自我民听”等句;周公作《康诰》《酒诰》《梓材》,提出“明德慎罚”“用康保民”“无于水监,当于民监”等思想。孔子的政治哲学则是对前人的继承和发展。

    政治哲学是政治与伦理的耦合体,主要以善恶、正义与非正义等道德标准对政治事务做出评判,是关于如何获得美好生活和良序社会的理性反思与实践智慧。孔子搜集古文献,对夏、商、周三代政治作了道德的、价值的反思,又深入考察春秋列国政治,积极投身实践;他汲取前人思想精华,标举仁学的旗帜,对于政治的目的、规律、规范、理想的政治生活、为政方略等,都有深刻论述,构成了含蕴丰富的政治哲学。主要内容如下:

    “仁者爱人”,推行忠恕。仁是协调人际关系特别是宗法政治关系的根本原则,是政治活动的发端与归宿。使民即行政,仁者行政须秉持忠恕:“己欲立而立人,己欲达而达人”(《雍也》)是忠;“己所不欲,勿施于人”是恕。仁的基本理念是爱人,仁爱是一种普遍的爱,但不是一视同仁,而是由亲及疏的有差等的爱。仁以孝悌为基点,逐步推广达到泛爱众。它虽有维护宗法等级制度的局限性,却也蕴含着人道主义的光辉和人类永恒价值。
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